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新式标点
三界者，唯以言名为体，由强分别，非实有法，
故不得真。由
智，故立此论。
昏昧时中在非远处，于藤色形见似蛇相，为
境所诳，未见差别，谓彼是蛇，生决定解。若见
藤异相，不如分别故、虚妄生故，昔解但是乱，
知则无有境。
若分分思量析此藤境，藤体不可得。若无体，
此藤知如蛇知，但是乱知。于藤诸分中亦如
是思量分析，体相不可得故，此知缘藤及藤
分悉是乱知。
依分分析观察藤等不见自体，故如蛇知，此
藤等知但是乱知，实无有境，一切假名。有法
甁衣人等，
及最後分，此中甁等假名从他而起，最後无
分析难显離皆无。一切假名类，最後分无分
析，唯一邻虚。若離一大，馀大及一大幷不可
显现，无有体故，如兔角等。其异云何？
者不可立为一物，若有物必有方异，犹如甁
等。甁等诸物是世间有，有六方异，是故有分
不成一物。若
分，不成一物。若不成一物，则为多物所成，与
甁不异，亦无实体。
由此三界唯有散乱，若智人欲求解脱，不应
起真实计。问曰：有乱识。答：若汝言“我信甁等
外物自性不可得故，但有分别乱识缘无境
起。何以故？幻化人、犍闼婆城等实非有，乱识
似幻等起而非无。”是義不然，以不成就故。云
何不成就？如所见不如是有故。此乱识似无
物，由物无体，云何识得有？如所缘尘自性，能
缘自性亦如是。所缘尘既无，此乱识不能自
起。由他功力，他既不成，起義何在？以是義
故，乱识有義，云何得立？于世间无如此法种
子等生因，若无所生芽等果是有，则无是处。
是故说幻化等譬亦不可立。
犹如是说已识三界但假名，除甁等粗识，习
微细心。如世间所立甁衣等物由假名有，约
世俗心不违此事。後为遣此俗心，方起
心，但见唯有乱识、无有外尘。此乱识因不成
就故、似无物故，体则不成就。内外既无所有，
得会法空。一切分别
除。譬如于藤妄起蛇想而生怖畏，若见差别，
定知是藤，能除蛇怖。由思量能起欲等诸尘
自性速易能灭，欲等惑妄亦复如是。
如世间甁衣等物，信有不违，或说示他。如此
智人先随此事，後若求解脱，应修真理，
世法自性。若如理
生。是立论用。